楞严经讲解371：看到稀奇古怪的、佛的、自己的境界的都因为执，执为禅之大病

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

五十阴魔18

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

五十阴魔 18

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

这个时候深达，后面补上：“世界”，深达十方加：“世界”，这个是无情的世界，深达十方世界，十二种类，受命，这个种类后面补二个字，就是“投胎”，十二种类投胎，受命，命的后面补二个字：“根本”元由，就是十二种类投胎，受命根本元由，十二种类投胎，受命根本元由。

接下来，由是第八识显露出来，注意！元由的后面补上七个字：由是第八识显露，这个时候，第八识开始显露，要不然接不下去，为什么？因为后面是讲第八识啊！受命根本元由，由是此时，第八识显露出来，最微细的开始显露了，怎么样？观由执元，诸类不召，注意听！观此，观见此元由，看到这个这么高的境界，观此元由却，由的后面就是“却”，却执元，执着为本元的真心，元就是本元真心，其实只是第八意识，观由执元，这个就是最难理解的，观见此元由，却执第八识为本元真心，这问题就出在这个地方！这个就是后面的十种执着的开始，观见此元由，却执第八意识、极微意识为本元真心，不晓得本元真心，一个真如，还在后面，意思就是：观由执元，就是执此为本元的真心啊！诸类不召，这个是指行阴尽的时候，果报不牵。诸位！诸类不召，是指已经断行阴，行阴已尽，所以果报不牵，叫做诸类不召。没有因果，断掉了！

于十方界，已获，获的后面加一个字，叫做“证”，证明的证。获“证”，其同，就是同一识性，同后面补三个字：“一识性”，即已获“证”其同“一识性”，也就是十方同是唯识变现的，已获证其同一识性，就是十方都是唯识变现的。精色，就是识精之明色，简单讲，就是精明之色。不沉，精明之色不沉，“不沉”就是不覆，“沉”就是沉没于无明，沉没于无明，不再沉没于微细的无明了，为什么呢？因为其行阴已尽，识阴显现，对不对，发现幽秘，发现幽秘，就是又发现了，补四个字：“发现更深”，“幽”就是幽暗；“秘”就是隐秘；又“发现了更深”幽暗隐秘，也就是因为他……因为这个时候，行阴已断，识阴显现，所以发现这个幽秘，故有如发现幽暗隐秘之处一般，就像脱下那个外衣，可是还贴了一件贴体的汗衫，我们男众都穿了一件汗衫嘛！对不对？里面穿了一件汗衫，还有一件，最后一件汗衫还没有脱掉，意思就是：还没有办法破这个识阴啊！发现更深、更幽暗隐秘之处，此则名为，诸位！再补上五个字，此则名为，为的中间补上：“真如本心被”，被动的“被”，名为“真如本心被”识阴区宇，这个区宇，就是局限于这个范围。本心，真如本心，被识阴区宇所限制，因为还没破，所以拘于其狭宇中之相，叫做区宇。

来，整句师父再贯串起来，这个比上中文还难，我把它贯串起来：说：于涅槃之性天，将大明悟，天将亮，就像鸡在看到微明之后鸣叫，此时我们往东方瞻顾，看一下，已经有精明之色出现，意思就是：将要破唯识，这个五蕴的最后一个识蕴，但仍未大明，此时六根受阴已尽的虚，不领纳一切外境，这个时候心一片虚静，也断了想阴，离种种的分别，这个时候的心，也不再被生灭所迷惑，无复驰逸，行阴尽，所以虚，受阴尽；静，想阴尽；无复驰逸，行阴尽，这个时候内的六根，外面的六尘，湛然明彻，内外相尽，入无所入，没有能入，也没有所入可得，无复内外根尘之相，这个时候，深达十方世界，十二种类受生受命的根本元由，由是第八意识显露出来，达到了，看到了最微细的地方，观见此元由，但是却弄错了，却执着这第八意识为本心真心，不晓得后面还有一个真如，提早作殊胜解，执此第八意识为本元真心，诸类不召，行阴尽的时候，果报是不是会牵累的，于十方界，亦已获证其同一识性，就是：十方是同唯识所变的，识精元明，这精色就是精明之色，识精明之色，不复更沉没于无明，因为这个时候识阴显，又发现了更深一层的幽暗隐秘之处，秘底下补二个字：之处。幽暗隐秘“之处”，此则名为真如本心受限于识阴区宇之内。这样，有难吧？有难啊！了解，真的是很难！比上中文系的还难！

[于涅槃性天，为五阴所覆，]看左边的，现在看左边了，有的人看到转深的，就晕头转向了！我常说翻到第几页，啥？翻到第几页了喔！因为正好想到他家，他的心会跑去玩耍，所以常常拉回来！于涅槃性天，为五阴所覆，[轮转生死，昏如长夜，将大明悟。言将者，谓才有明悟之前兆耳。故下以喻显之。前三阴尽，]色、受、想三阴尽，[如鸡初、二、三鸣，]就是初鸣、二鸣、三鸣，诸位！初鸣，破色阴；二鸣，破受阴；三鸣，就破想阴；[未色见精。]哎呀！这个实在写得没有人看得懂，把笔拿起来！但是还没有见色有精明，简单讲，就是未见有精明之色，它这个是倒装句啊！未色见精，其实是倒装句，就是把它解释：还未见有精明之色，叫做未色见精，尚未见有精明之色，你不要这样一直读，再去读，你会愈晕啊！未色见精，愈读愈晕！就是补上几句就好！未见有精明之色，这样就对了啊！用这一句来取代这一句。

1501页，[今行阴既尽，如鸡最后啼鸣；瞻顾性天，亦若东方已有精明之色，但未大明白，以其尚为识阴所覆故。工夫至此，行阴已尽，识阴已现时也。六根虚静，无复驰逸四句，《指掌疏》约前四阴尽相言之。以受尽故虚，无领纳故；想尽故静，离分别故；行尽故无复驰逸，绝迁流故。内之六性，既已湛然明净，况夫色阴先尽，而外之六尘，岂更昏扰乎？如是则内根外境，同归湛明之一体也。既唯一体，内外相尽，故曰：入无所入。《正脉》云：亦即渐次中，尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行之时也。内外湛明：言根尘化为一味，湛明之境。入无所入者：谓初心亡所，故言入流；既尽根尘，更何所入？]

[深达十方，十二种类，受命元由者：至此根尘既销，纲纽自破，则第八识，从此显现。环师谓：受命元由，即是识阴，]我们有第八识啊，对不对？我们有第八识才有生命啊，第八识啊，去来先……这个，先来后去做主翁，就是识阴。[然亦即是类生别相；]十二类生，各各差别之相，前面是见总相啊，前面见总相，[所谓各命由绪，]显异，异就是不同，[显异前之总相而见，]前面讲：是总相；这里是：各各的别相；所以，然也就是十二类生，别相，就是各别差别之相，见到了更微细的，所谓各命由绪，显异于前面的总相，前面只是见到总纲，这里是见到十二类的各别之相，[故曰深达也。]深达。[十方世界，十二种类，众生投胎，受命根本元由，若知此是无明幻力所起，离于依他起性，则识阴自可顿超。其奈行人至此，观此受命元由，执此为本元真心，]把最极微细的第八意识变成本元真心，提早执着，执为殊胜。[故曰观由执元，遂致识阴终不可破。]所以师父说：第八意识的最极微细，是外道的黑牢、监牢，没办法破除的！一掉进去就绝对爬不出来！

[虽不可破，而行阴已尽，果报不牵，故曰诸类不召，则尽十二类，皆不能牵引受生矣。唯见十方世界，同一识性，同是唯识，一体变现，更无别法之可得，故曰已获其同。此即已得六销，犹未亡一。]剩下一个，最后一个识阴。[精色不沉，发现幽秘者：谓识精元明，常得现前，如初见性天，已有精明之色，不复更沉。虽未大明，然已东方发白，显现幽暗隐秘之处，言其具见暗中之物也。即是行尽识现，]行阴尽了，识阴已经显现了，叫做行尽识现。[如脱外衣，方见最内贴体汗衫，此则名为识阴，未破之区宇。]就是本心被受限于这个范围内。

1502页，[癸二  终破显露妄源] 经文：【若于群召，已获同中，销磨六门，合开成就，见、闻通邻，互用清净。十方世界，及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。是人则能，超越命浊，观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。】所以这里重点就是要作笔记了，这个也没有人看得懂，是不是啊？接下来，就是修三昧者，前面补四个字：“修三昧者”，若于群召，群召就是群生，十二类生，果报之牵召，“召”就是牵引，召来生死，“召”就是受生啊，对不对？“修三昧者”，若于群生，果报之牵引，召受生死，这个时候，已获同中，已获一体，“同”就是一体，都是同一个唯识，同一唯识性的境界中，已获同中，就是同一唯识之境界当中，为什么？同中，中间补五个字：“与诸法一性”，因为诸法是同一个体性的，与诸法一性，然后怎么样？销磨六门，“销”就是销容；“磨”就是磨尽；六根，就是六根之差别相。销磨六门，就是与诸法，因为诸法是同一心性，所以销熔磨尽了六根的差别之相，唯是一心，唯是真如。合一开六，不管是合一开六，开六合一，二方面都得自在，所以合一开，合开，“合开”中间补几个字：“皆得自在”，合一开六，合一开六“皆得自在”成就，皆得自在成就。

接下来，见、闻、觉、知，谈的就是六用啊，“见、闻”，然后中间，补三个字：“等六用”，六种功用，见、闻、觉、知，见、闻、尝、齅、觉、知，对不对？就是“见、闻”，用二个字来代表：“六用”。见、闻等六用通邻，“通邻”就是通过，能通邻，“通邻”就是没有障碍，你家的这个墙壁打一个洞到隔壁，那你跟隔壁就通了，六根就没有障碍了，我们同一个心性啊，六根就是在隔壁啊，以前是隔壁隔开，现在通邻了！能通邻而不隔。能通邻而不隔障碍。互用清净，就补上：“六根互通共用”，清净无所染着，互用清净，就是“六根互通共用”清净，同时无所染着。

接下来是讨论：外面的器界的十方世界，外器界之十方世界，及与内在的身心有情世界，十方世界，指外面的器世界，与身心之有情世界。整句的意思是：外器界之十方世界，及与内之身心有情世界，就会如吠瑠璃，就像瑠璃有光，透于内跟外，没有任何的障碍，叫做内外明彻，内外明彻，中间补八个字：“通同如一，无有隔碍”这个很重要的！内外明彻就是“通”，通过的“通”，“同”，大同世界的“同”，“通同如一”，再补四个字：“，无有隔碍”，为什么呢？因为这个时候，身心世界如吠瑠璃，内外明彻，通同如一，无有隔碍，名识阴尽。名识阴尽，后面再补二个字：名识阴尽“之相”。你要了解识阴尽之相，就是十方世界，身心如吠瑠璃，内外明彻，这个就是：识阴尽之相，就很清楚了。

[是人则能，超越命浊]，即已超越命浊，答案就是“生死自在”。生死自在，爱来则来，爱去则去，随愿去投胎、去转世、去度众生，那不得了的境界了！可是我们现在没办法了，还没有完全破这个识阴，所以既已超越，你现在反过来，就是识阴尽的时候，是人超越命浊，既然已经超越命浊，怎么样？观其所由，反过来其识阴之所由来，最极微细识阴之所由来，是怎么个来的呢？这本来可以超越了命浊，为什么还有这个识阴？最微细的识阴，还没有办法破呢？答案就是：罔象虚无。这个“罔”就是非有；“象”就是非无；“非有”叫做罔，这个“罔”就是若有若无；所以“罔象”就是非有非无。体性本空，“虚无”就是体性本空，颠倒妄想，就是迷背了真性。所以他还是存在这个颠倒妄想。以为其本，就是自令非有而先有，以为其生起之本，所以这个“罔象虚无”，就是：乃知全部是以非有的罔象，体性怎么样？本来就是空寂，是虚无、颠倒等妄想而构成。

那整句的贯串起来的意思，就是这样子。现在师父把整句的贯串起来：修佛的三昧者，说：修圆定的三昧者，若于群生的果报之牵引召感受生，已经得到了一体的认同，了悟了同一唯识性的境界当中，所显露出来的十二类生，与诸法是一性，销熔的磨尽了六门，六根门之差别之相，可以合一开六，二方面皆得自在成就，这个时候，见、闻、觉、知、尝、齅等等，六用已经通邻，能通邻而不隔障碍，六根互通，共用清净，无所染着，这个时候，外面的器世界、十方世界，以及内在的身心有情世界，就像瑠璃有光，就像瑠璃的玉一样，内外明彻，通同如一，无有隔碍，这个时候，名识阴尽之相。识阴尽了，这个人就能够超越命浊，既然已经超越命浊了，你就反观回来，为什么到现在还没办法超越命浊呢？问题出在哪里呢？反观，观，上面加一个字：“反”观，反过来观照，为什么还没办法超越命浊？还有这个最极微细的识阴？所由，就是所由来，观其所由，就是反观其最微细的识阴之所由来，就是这个意思，反观其最微细的识阴之所由来，问题出在哪里？为什么没办法超越命浊？问题出在哪里？问题出在：有罔象虚无，颠倒妄想。这个“罔象”就是，“罔”就是非有，好像无，好像有，又好像没有，“象”就是非无，又有象，“罔”就是非有，“罔”就是没有，“象”就是有这影像，也不能讲无啊！所以“罔”是非有；“象”是非无；简单讲，就是非有非无。

体性本空，“虚无”就是体性本空，不实在的，最极微细的、似有非有的罔象虚无，迷背真性的颠倒妄想，以为其本，为什么？什么叫做“本，自令非有，而现有，非有而现有，叫做：罔象虚无，颠倒妄想。非有而现有，就是：罔象虚无，颠倒妄想。自令非有而现有，罔象虚无，颠倒妄想，怎么样？以为其生起之本其本，就是：以为其生起之本，因为现在要解释，为什么本来你可以超越第八意识命浊？为什么你现在没办法超越？问题出在哪里？现在师父最后再贯串一次，中间就不再解释，就一直把它贯穿起来：修圆定的三昧者，若于群生果报之牵引召受的生死，已获得一体同一唯识境界的认同，因为诸法一性，所以销熔磨尽了六根之差别相，合一开六，皆得自在成就，见、闻、尝、齅、觉、知等六用，通邻不会再隔障碍，六根互通共用清净一个本性，无所染着，这个时候，外面的器世界、十方世界，以及内在的身心有情世界，就像瑠璃透过了光明，内外完全明彻，通同如一，无有隔碍，名识阴尽之相，是人则能超越命浊，识阴尽，则能超越命浊，现在我们为什么还有第八意识的最微细没有超过呢？既已超越了命浊，反观这个最极的识阴所由来，怎么来的呢？因为有罔象，体性本空，不可得，迷背真性的颠倒妄想，以为其本，为什么？因为罔象虚无，颠倒妄想，非有而现有，以为其本，乃知都是以非有的罔象，体性本空的、虚无等颠倒妄想，而有第八意识最微细的现象，好！我已经解释三遍了，就不再解释了。

看左边，如果听不懂，就留着给下一位法师来教，真的！如果你现在还听不懂，就留着给下一位法师来教导你，老身无能为力了！[群召，谓群生果报，皆能牵召受生，故曰群召。已获其同者：行阴已破，诸类不召，识阴现前，故观十方唯识，一体变现，更无别法，是谓已获同中，同即一体也。销磨六门，合开成就者：即于同中，加功用行，销镕磨炼，六根门头，合之则一，开之则六。]因为同一个心性，“一是指体，“六”是指用，则合一之体，开六之用，[以六根为一根用，以眼能见，耳、鼻、舌、身、意皆能见，名合成就；以一根为六根用，以眼不独见色，而能闻、嗅、尝、触、觉、知，名为开成就；一根如是，根根合开皆然。见闻通邻，互用清净者：《正脉》云：不唯情界脱缠，亦以情器交彻也。]有情跟器世界交彻，情、与情、情世界，有情世界；器，就是器世界；交彻。

[见闻者：略举六根之二；通邻者：其结已解，其体不隔也；互用者：体既无隔，用可互通也；谓眼家，作耳家佛事等。以其回（迥-视频为此字-整理者注）脱浮尘、胜义，二种根结，无障无碍，故曰清净。此即情界脱缠。下则情器交彻。十方世界，此器世界；及与身心，此有情世界也。外器内根，全是自己心光，世界身心，荡然不复更有，故云如吠琉璃，内外明彻。即前所谓山河大地，应念化成无上知觉是也。]所以在座诸位！山河大地仍然是我们同一个真如本性，[至此一念不生，不生不灭，与生灭和合之相灭，故云名识阴尽。按耳圆通，此当寂灭现前。《指掌疏》云：前于空所空灭时，宛尔有个能灭心，即是第八本识，然此乃是对生言灭，灭非真灭，正是识阴，今于识阴尽处，对生言灭之灭，亦复俱灭，故是寂灭现前时也。是人则能超越命浊：此经命浊，以一性六用，同异相织为体，如前命浊文云：汝等见闻，元无异性一性也，众尘隔越，无状异生（六用也）。]这个前面讲过了，[性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，名为命浊。]这个我们前面都讲得很清楚了，在这里不再一次，不再讲。

[今以合开成就，一六俱亡，无复相织，故能超越。至此反观识阴之所由来，莫非幻妄，非有谓之罔；非无谓之象；体性空寂，故名虚无；迷背真性，名为颠倒；元无别法，惟此妄想，以为识阴之根本耳。但能达妄本空，则妄想尚无，识阴何有？故曰识阴虚妄，本如来藏也。初具示始终竟。]

诸位！看左边，左边那个标题，叫做“中间十执”这个“执”，什么意思？执为殊胜，提早执着第八意识，最微细第八意识为最殊胜的。所以在座诸位！任何……都执不得！就是成佛都不能执！趣向佛道，也不能执！所以中间这个十执，所有的修行，古来禅师讲过一句话：“禅之大病，皆由执生。”今天不能入于佛心，“禅之大病，皆由执生。”修禅的，最严重的是：看到稀奇古怪的、看到佛的、看到自己的境界的，都因为执，执为禅之大病！执着的心，是修禅的人最重大的病！所以佛说：“凡所有相，皆是虚妄。”

看底下经文：[壬二  中间十执  分十  癸初  因所因执至十定性辟支  癸初分三  子初行尽识现]经文：【阿难当知：是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】解释一下：说：阿难当知：是善男子，穷诸行空，注意喔！穷诸行空，已经破行阴啰！于识还元，还归到本元，想要把它进入最究竟，叫做还元，于识还元，已灭了生灭了，怎么样？而于寂灭，补四个字：而于“佛之究竟”寂灭，精妙未圆。精妙尚未圆满，无法普照法界。“寂”就是常；“灭”就是净；“精”就是我；“妙”就是乐；常、乐、我、净，就是这四个字。再讲一遍：“寂”就是永恒的存在；“灭”就是清净、无染；“精”就是我，佛讲的这个“我”是真常的我；“妙”就是绝对的妙，所以寂、灭、精、妙，就是涅槃。四德：常、乐、我、净，真常、真乐、真我、真净。“寂”就是真常；“灭”就是真净；“精”就是真我；“妙”就是真乐；“未圆”就是尚未圆满。所以在中间这个：于识还元，就是指行阴尽了，识呢？还没有！叫做“于识还元”。已灭生灭，但是还没有办法达到究竟。

[此示识阴十种邪执，第一因所因执也。]因跟所因的执着。[先教以当知，以示警觉之意。是修圆通之善男子，穷诸行空者；谓研穷行阴，而至于空，即行阴已尽。于识还元者：]什么意思呢？指行阴尽了，识阴显现了，（[指行尽识现，]）境界，愈来愈细了！[如前云：熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水是也。于八识反本还元矣！]所以叫做“还元”。反本还元！所以为什么我们要修行？就是还元我们的佛性，还元我们不生不灭的佛性。[已灭七识迁流生灭之性，而于识阴，寂灭之性，精妙未圆。《指掌疏》云：寂即常德，离生死故；灭即净德，灭烦恼故；精即我德，有真体故；妙即乐德，具神用故。总为一涅槃，盖必透过识阴，始得圆满也。《宝镜疏》云：而于识阴，寂灭之性，虽已现前，但其真精妙明，尚未发光，犹为识阴所覆，未能圆照于法界也。《正脉疏》云：所言寂灭者，即圆通中解]六[结，末后之]第六[灭结也。]诸位！那个“灭”，要特别用框框，框起来。末后之“灭”，这个“灭”，框起来！[不带纤毫生灭曰精，惟余一味寂常曰妙，始是纯真性体。]所以学佛，就是要开采这个纯真的性体。[此而未圆，正明识阴未破，尚为所覆，似一似常未精未妙也。]好像一，又好像常，又未精，又未妙。接下来：

[子二  谬解成咎] 经文：【能令己身，根隔合开，亦与十方，诸类通觉，觉知通吻，能入圆元。若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕，因所因执，娑毗迦罗，所归冥谛，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。】这一段也很难啊！能令已身，六根的隔，怎么样？跟合开，都能够解脱自在，也与十方，亦与十方，“诸类”，就是十二类生。通一，通一个什么？通一个见、闻、觉、知，所以这个“觉”，就是见、闻、觉、知，觉知既已通吻，通吻，就是合，能够合了，觉知既然已经通合，怎么样？能入，能入什么意思？因为啊，四阴：色、受、想、行，这人行阴已经荡尽了，破尽了，它就归宿于在这个地方。圆元，能入于识阴，就是万化的开始，什么是圆？诸类遍含，因为遍含十二类叫做“圆”，圆满的遍含十二类，一类都没少；“元”就万化的托始；所以这个圆元，其实就是识阴啊，这一句的意思就是：能入圆元，就是能入于诸类遍含、万化托始的识阴。

简单讲：就是能入于已经破四阴，结果归宿于识阴，所以能入，中间就是归宿于此，现在就入于识阴，就依止于这个地方，到这个地方为止，所以能入识阴已经荡尽，却归宿于此，卡在这里啊！能入圆元，是能入于诸类遍含、万化托始的识阴，却在这个时候，若于所归第八意识，若于所归之第八识，怎么样？这个立，一定要补一个字：“妄”立，立真常因，这个一定要补：“妄”立，“立”的底下补五个字：“第八识即是”真常因，就是：依住，以为是极果。整句的意思是说：若于所归的第八意识，就立刻妄立了这个第八意识，就是真常，堪可依住，以为达到了极果，生胜解者，就是生殊胜之解者，就在第八意识就妄立为真常，把这个当作涅槃的意思，提早作涅槃讲，生殊胜之解者，是人则堕，因，把笔拿起来！“因所因”就是，“因”就是能依之心；所因，第二个“所因”，那个义就是“依”。第一个“因”，就是能依之心；第二个“所因”，就是所依之境；这样看就看得懂了！“因、所因”，这是从二个角度来贯穿的，连接在一起的。因所因执，就是：能依之心也执着，所依的第八意识之境界也执着，意思就是：本非可依，而谬执第八意识为能依之心，为所依之境，那么这个执着，就等同落入外道：娑毗迦罗，娑毗迦罗，前面讲了：“黄发的外道”啊，所归的冥谛，冥谛，二十五冥谛，我们也告诉大家了，又发了这个补充资料。成其伴侣，迷佛，补上一个字：迷佛“果”菩提之道，亡失自己因地知见之妙心。

整段贯串起来是：能令已心，根隔合开，合一开六，都解脱自在，也于十方诸十二类生，通一个见、闻、觉、知，这个见、闻、觉、知既已通合，就能入四阴破尽，却执着于此处为归宿的识阴圆元，圆元，诸类遍含，叫做“圆”；十二类生叫做“元”，“元”就是万化的托始，叫做“元”；若于所归的第八意识，提早了执着，妄立了第八意识就是涅槃的真常因，堪可依住，以为极果，生殊胜之解，不晓得这个仍是最微细的的生灭是人则堕外道的能依之心，所依之境，本非可依，而谬执此第八识为能依之心，所依之境，是故就堕入外道，跟外道的黄发外道：娑毗迦罗外道所立的冥谛，成其伴侣，你就是外道的伴侣，你的伴侣就是外道，物以类聚嘛！你的伴侣是外道，当然你就是外道了！迷佛果菩提之道，亡失了自己因地知见之妙心。

[《正脉疏》云：能令下，先举起执之由。大凡起执，必睹大定中，]一定看到大定之中，见到[殊胜之象，以发端耳。]在座诸位，这十几个字，要划又红线！修行，抓到根本！我告诉你：什么稀奇古怪，你都不稀奇！人家告诉你：某某居士啊，我告诉你，来了一个金刚上师不得了，能够飞天遁地喔！我晚上带你去灌顶一下！我告诉你：你一点都没有兴趣！因为，注意看！大凡，这个要划双线喔！“大凡起执，必暏大定中，殊胜之象，以发端耳。”在座诸位！任何的殊胜之相，不能开发你的涅槃妙心，不能开发你的菩提妙性，这些稀奇古怪的相，一点帮助生死都没作用，一点都没有作用！他会飞天，会遁地，是他的事情！重点：你有没有三昧力？重点：你有没有开发出你的根本智慧？没有！没有，你看那个要做什么？又不是在变魔术！对不对？所以菩提自性，才是最重要的嘛！很多的居士听了这五十种阴魔说：哇！实在是好啊！然后又讲了一句，补上了一句：师父，没有看到那个五十种阴魔，一百个，倒九十九个！嗯！你有看到，从你的身上有看到慧律法师的影子，现在知道了，不会去搞那些稀奇古怪的，他还是按部就班来。

[首二句：能令自己之身，六根隔碍销镕，合六根为一根之用，开一根为六根之用，蹑前销六入一之境。次三句：亦与十方，十二类生，通一见闻觉知，此为群心，通同吻合之境。觉知既已通同吻合，能入圆元。圆元：即识阴也。]圆，就是十二类。[圆表诸类遍含，元表万化托始。其言能入者，意明四阴荡尽，归宿于此而已。]提早作归宿。我现在举一个例子：譬如说：你要爬到这个喜马拉雅山，最高了，爬了很高很高、很高了，自己搭帐篷，差一点点就登顶，差一点点，就在半山腰，很高，离山顶一点点，结果扎这个营来寄宿，住在那个营区，第二天，暴风雪，没办法攻顶，是不是？然后就说：我们这样也是不错啊！快到顶端了，对不对？这样算不错，差一点点而已嘛！回去，回去就跟人家讲：我已经攻顶了就好，反正也没有人知道，对不对？七、八千公尺圣母峰，，有谁知道我们来这个地方啊？对不对？相片用剪接的，就可以了！现在就圣母峰，照一下，后面补上你的相片，就可以了！就归宿于此，怎么样？提早做殊胜解，停在那边，攻顶没有成功，就是没有成功的成佛，糟糕！却成为外道。

[下方是所起法执。若于所归：即是能入圆元；由不达即是识阴，遂妄立真常，堪可依住，因即依也，以为极果，生殊胜之解者。是人则堕因所因执者：本非可依，而谬执能依之心，所依之境，故曰因所因执。《正脉》云：识乃无明幻影，罔象虚无，毕竟无实，如人梦见依归得托之地，妄生庆幸，岂有真实哉？]把笔放下来，统统放下来，这个要讲关键，开悟的关键！本性，要看这里！本性跟无明，注意听！这个关键突得破，一辈子修行，绝对没有障碍！诸位！你们看过电影啊？不是电视啊！你们看过那个电影，大荧幕，有没有？那个就是真如，现在把电影放进去，投影，投射进去，哇！赛德克.巴莱，打仗，战争，哇！音效很好，影像也很好诸位！那个战争片，哇！电影荧幕一直演……演到感动的时候，掉眼泪，还是：梁山伯…祝英台…看那个也感动得掉眼泪，好！诸位！真如本性，只有一个白色的荧幕，叫做：是法平等，无有高下。在荧幕上所影现出来的，没有一件东西是真实的！所有的电影，所有的人生，所有的韩剧、连续剧，只有四个字：爱、恨、情、仇，爱，不可得！恨不可得，情，不可得！仇，不可得！爱、恨、情、仇，都是是虚妄的！电影，包括连续剧，统统是虚妄的影像，投射在一个清净的荧幕，（懂了吗？）那个清净的荧幕，就是真如自性。

我们今天执着于过去，就是我们心中那个相，幻化出来那个相，记忆的相，没有办法抹灭，恨一个人，就一直恨恨恨！从十年前恨这个人，恨到今天！诸位！你心中有没有相？有恨的相。爱一个人，就爱到今天爱，明天爱，然后相约：下辈子来再做夫妻！那个爱的观念，已经深达到内心里面，八识田中，八识田中，只是罔象虚无，颠倒之性，对不对！所以我们因为无量劫来，没有看到这一幕清净的、白色的荧幕，而我们看到的是荧幕上投射进去的的影像，无量的思想、无量的妄想，过去想、现在想，妄想，妄想，就是心中的假相、影像，对不对？所以我们会执着性境、会执着带质境、会执着独影境，连这个境界没有现前，我们也会开始妄想，一个少女，就准备去做（模特儿），model做完，希望做演艺界的，每一个都有抱着理想，所有的众生生活，六道轮回的生死，统统因为不晓得那个相是生灭的，相，是缘起；相，是无常；相，体性不可得；执以为实，因此这个相投射在清净心中，清净心中，为什么“离一切相，即名诸佛”？因为唯是一心，唯是真如，唯是寂静，从来不生，从来没有灭！

诸位！现在就问你：你有没有见到电影那一块白色的荧幕？听得懂吗？这样你就知道了！所有的执着，都没有意义！所有的分别，都没有意义！你多富有？某处有柄（好拿，台语谐音：富有）很有钱，也是没有用！你有多大的房地产，也没有用！世间为我所用，非我所有！如果佛教是迷信，我们读甲组的，高智商，为什么我们要跟释迦牟尼下跪顶礼？你看！释迦牟尼讲的这个道理，全世界宇宙当中，有谁能够讲得出来？你认为释迦牟尼佛楞严经是……不是佛讲的？佛教是迷信吗？这个有几个人能够理解这么深的道理？所以你就知道，今天这个就讲一句安慰的话，这样，你有了解师父年轻的时候，吃了多少苦吗？这样，你有了解吗？你这样可以理解师父年轻的时候，在这个经教上，下过多大的功夫！你就可以理解！我们一天睡二个钟头，研读三藏是怎么样贯通的？不是说：回去，楞严经就放着，我们就要去睡了，我们要去看韩剧了！这样没办法体悟的！回去还想找看看，有什么好吃的？那你就知道！由你们这样听课，你就知道！师父在经教，心性上，是下过死功夫的！

接下来，我这个比喻，你听得懂，就简单了！因为晚上没课，大家也不要紧张喔！我们一定要把这一段讲完。[下明所堕同类，娑毗迦罗，此云黄发外道，师事梵天，以我为能归，以冥谛为所归，前云非色非空，拘舍黎等，昧为冥谛；然计此非只一人，前后异出耳。]异出就是差别，不同出。[成其伴侣者，即同类也。迷佛菩提，亡失知见者：迷了佛果菩提无得之真道，亡失自己因地知见之妙心矣。]

1506页[子三  出名警觉] 经文：【是名第一，立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。】是名第一，立所得心，中间补四个字：“遂执此识”，因只执着这个识，成所归之果，然后补八个字：所得所归皆非真实，违远圆通，离圆通，“圆通”就是殊胜的涅槃，圆满通同的涅槃妙性，怎么样？愈远了！愈修愈远了！殊不知，不知道圆满菩提，归无所得。背涅槃城，生外道种。整句的意思是说：是名第一，立所得心，遂执此微细第八意识，成所归依之果，但是很可惜！所得、所归，皆非真实，违背了遥远的，愈走愈远，违背了遥远的圆通涅槃妙心，殊不知，圆满菩提，归无所得。他现在遂执此第八意识、微细意识，立有所得，立有所得，所归心有所得，背涅槃城，生外道种。

[识阴十相，此居其首，故名第一。前能令此身，根隔合开，遂立此识有所得之心；亦与诸类，觉知通吻，遂执此识成所归之果。殊不知，圆满菩提，归无所得。今以心有所得，果有所归，如人梦见拾得金宝，归于家中，所得所归，皆非真实也。违远圆通，背涅槃城，生外道种：《宝镜疏》云：向者，]向者就是前面，前面所说的，[行尽识现，]行阴尽，识阴显现。[根隔合开，]根隔合开，均怎么样？均得自在，根隔合开，要补四个字：根隔合开，“均得自在”，[圆通将近；]本来圆通将近啦，怎么样？现在，就麻烦了！今执第八识为真常，又立能依心、立所依境，[今立能立所，]立能、立所，作一下笔记，立能，立能依心；立所，立所依境。执第八意识为能依心；执第八意识为所依境，真常之所依境。

[则违而远矣。]人家是圆通，愈走愈近。他离这个圆通，就愈走愈远了！[向者，]就是前面所说的。[于涅槃性天，将大明悟；今则背之，]愈走愈远了！所以，[而入生死路矣。]这样你知道：一个人想修行，很想究竟解脱，走错路，跟错了上人，跟错了师父，你说这辈子，注定叫做悲惨！跟错师父就不得了了！那个师父就像开飞机，开飞机，如果坐到恐怖份子的那部飞机，刺伤了那个空服员，跑进去驾驶座舱，制伏了那个正驾驶跟副驾驶，由恐怖分子来开啊，那个宾拉登的恐怖份子，他们自己在事先，已经先学会了开飞机了，这个班机是从纽约开到洛杉矶，开到一半，转过来，回来，撞这个纽约的世贸大楼，诸位！开飞机，坐对了，亲近对的上师，可以这边飞到那边！诸位！要是一辈子跟错了上人，会怎么样？宾拉登的徒弟开的那一架，要去撞世贸大楼，法师讲经说法，就是开飞机的驾驶员，就是正驾驶，我现在就是在开飞机啦，你们就坐在我后面的！那你就知道那个法身慧命，那碰到恶知见的师父，像整架开去找死！去撞到山、去坠落到海，整架开去死啊！不是吗？因此啊！平常做人，态度决定一切！修行，知见决定一切！二个关键！处世，态度决定一切！你现在人与人相处，态度决定一切，你用诚恳的态度对待人家，处世，态度决定一切！修行了生死，知见决定一切！没有正知正见，没有办法了生死的！

[向者，]前面所说的，[觉心欲发，堪为佛子，今则反生外道，断佛种矣，可不悲哉！]惨！没有比这种还惨的！很想修行，却走错路！发了一颗善心，却得不到菩提之果！要同情什么人呢？要怎么办呢？你看！修了老半天，从年轻，从年轻这样来修行，所以跟着一个师父，就有好处！我从年轻，进入你家……（套用台语歌词）佛法，我都看透透……（套用台语歌词）有什么比正法、正知正见，更重要呢？…我们就是这样！连“家后”也是佛法！（家后：台语歌曲）这就是这样啊！可不悲哉！你看！这有多惨！很想修行，却搞错方向了！碰到了恶知恶见的外道，这样有没有很惨？！[后皆仿此。初因所因执竟。]

修行二个关键，执为殊胜，就是不对！这二个就是修行的关键：一、执为殊胜，执着你自己的境界殊胜，我最行啦！这世间没人比我更行的！我够资格去衡量别人啦！以前有一个在家居士来，就说：我啊，是开悟的人，喔！这样子？我心中就是一把秤子，我可以衡量这个人有修？没有修？我说：真的吗？这个几公斤啊？秤秤看！你不是说你开悟吗？你可以秤一切人的重量吗？这一声多重？这个声音多重啊？来！还没讲话，就哑口无言了，对不对？所以我们就说嘛，一山又比一山高啦！一山又比一山高喔！一、执为殊胜，就是不对！二、执有所得，就是不对！就是不对！

在座诸位！当你亲近一个上人，或者是师父，不管在哪里，第一、你隐隐约约地看他自赞毁他，这个人，你要赶快远离！二、有骄傲的习气，不懂得谦卑，这个人德行不够，要远离！一定要远离！三、目空一切，这个人，你绝对不能亲近！你只要掌握住，说：这个人是不是真的开悟？开悟的人，有佛的心啊！他的心，你接近他，他有慈、悲、喜、舍的心，他可以宽恕众生，原谅一切众生，包容一切不同的知见，所以你骂慧律法师，我不会生气的，你就是持反对的态度，我也不会生气的，所以我在结夏安居的时候，跟这些比丘讲：我受过现代化的教育，你今天，你来二十几个法师，你来结夏，当然分院不算，二十几个法师来这里结夏，我尊重你，不管你跟着哪一个师父出家，你从哪个道场来，都没有关系！入我门中，一律平等！我慧律就是有这种包容，你整天看别的法师的，没有关系！因为如果与师父的法相应，你看到我的，我很开心！与师父的法不相应，我尊重你！生命就是一种尊重，对不对？进来文殊讲堂结夏安居，只有一条戒律，当然不是比丘二百五十条，只有一条而已，什么事情，都不要太过分！不要挑战我的忍辱，不要挑战讲堂的戒律，讲堂是有规距的，如果这样，你今年守规距，欢迎你每一年都来！若在这里从中起波浪，我不会坐视不管，我就只有一条戒律而已，我这里很简单！你平常自己用功，我一辈子都不会干涉你！因为我受过高等教育，我一辈子都希望人家尊重，所以我非常非常尊重每一位比丘，你去问看看！没事，我不会去敲门的！他死在里面，我也不知道啊！要有人告诉我，我才会知道里面死了一个，因为我就很尊重大家嘛！何况说在家居士，对不对？我很尊重，连在家居士，我都尊重啊！对不对？这样我也活得快乐！所以无论出家，无论在家，这辈子，一定要很清楚：解脱生死，一定不能有错误的知见！好！

请合掌！愿以此功德，消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母；花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣！好！下课！（未完）